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Parution du n° 172 de Transversalités “Maldiney et la poésie”

De tous les philosophes, Maldiney n’est certes pas le seul à s’être très tôt porté à la rencontre de la poésie, et appliqué à lire des poèmes. Mais il est assurément l’un des rares, parmi les phénoménologues qui l’ont précédé dans cet exercice, à s’être fermement tenu à un tel pacte, noué à l’écart de la vieille diaphora platonicienne. Qu’entend Maldiney lorsqu’il lit et commente un poète ? Il y a en effet là plus qu’une question, ou autre chose. Il y a là surtout à reconnaître l’intention d’une écoute, ainsi que l’horizon d’un compagnonnage. Sur les deux fronts, Maldiney s’est modestement et judicieusement contenté d’ordonner son cheminement autour de quelques figures qui y auront tenu, pendant presque un demi-siècle, lieu de repères. Engager une phénoménologie « à l’impossible » en se mettant à l’écoute des poètes, soit. Mais quels poètes ? André du Bouchet suivi de Francis Ponge, Rilke devancé par Hölderlin.

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COLLOQUE HENRI DENEUX, un architecte novateur au service de la reconstruction des églises de Reims, au lendemain de la première guerre mondiale

Participez au premier colloque de la Chaire Histoire et Patrimoine du Moyen Âge | Reims, Champagne consacré à Henri Deneux, architecte rémois, les 29 et 30 novembre sur le campus rémois de l’ICP !

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Programme du colloque

Lieu : Campus de l’Institut catholique de Paris, Reims

6, rue du Lieutenant Herduin 51100 REIMS

 

Vendredi 29 novembre

Introduction du colloque
14h30 : Henri Deneux : à la découverte d’une vie d’architecte au service de la reconstruction de Reims
Cécile Coulangeon, Doyenne de la Faculté des Lettres, ICP

15h : Le témoignage d’un Rémois
Marc-Daniel Seiffert, Maître de conférences honoraire en Sciences de Gestion, URCA

Henri Deneux et la cathédrale de Reims
Présidence de la séance : Cécile Coulangeon

15h15 : Henri Deneux à la Médiathèque du patrimoine et de la photographie : un architecte dans sa diversité
Véronique Kientzy, Responsable du Centre de recherches sur les Monuments historiques, Médiathèque du patrimoine et de la photographie

16h00 : Pause

16h15 : La contribution d’Henri Deneux à l’étude de la chronologie et des campagnes de travaux de la cathédrale du XIIIe siècle
Patrick Demouy, Professeur émérite en histoire du Moyen Âge, URCA

17h00 : Henri Deneux et les fouilles de la cathédrale de Reims (1919-1932)
Sylvie Balcon-Berry, Professeur en archéologie et histoire du Moyen Âge, Sorbonne Université

18h00 : Fin des échanges.

Samedi 30 novembre 2024

Henri Deneux : un architecte aux multiples talents

9h15 : Devenir architecte des Monuments historiques au début du XXe siècle : le cas d’Henri Deneux
Sophie Nasi, Docteure en histoire de l’art contemporain, Sorbonne université.

10h : Au chevet de Notre-Dame de Reims. Inventaire et premières mesures de sauvegarde dirigés par Henri Deneux (1914-1919)
Yann Harlaut, Docteur en Histoire, URCA

10h45 : Pause

11h : Connaître les charpentes à la Philibert Delorme, poursuivre les recherches d’Henri Deneux.
Charlotte Hubert, Architecte en Chef des Monuments Historiques, Eugène Architectes du Patrimoine

11h45 : Henri Deneux, dessinateur. Carnets d’évasion, la collection d’aquarelles du musée des Beaux-Arts de Reims.Marie-Hélène Montout-Richard, Directrice des Musées d’art de Reims

Henri Deneux et l’étude des monuments rémois
Présidence de séance : Patrick Demouy, Professeur émérite à l’Université de Reims-Champagne-Ardennes

14h30 : Henri Deneux, architecte et expérimentateur : la métrophotographie appliquée à l’architecture
Ségolène Delamare, Doctorante en archéologie à l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, Laboratoire Trajectoires

15h15 : D’une destruction à l’autre, Quand la guerre permet de redécouvrir l’architecture champenoise. Henri Deneux et l’ancienne église Saint-Nicaise de Reims.
Aurélien Nouvion, Maître de conférences en Histoire médiévale, ICP

16h : La restauration de l’ancienne abbatiale Saint-Remi de Reims par Henri Deneux d’après les archives de la Médiathèque du patrimoine et de la photographie.
Anastasiya Shmauhanets, Docteure en archéologie et histoire de l’art du Moyen Âge, Université Paris Nanterre

16h45 : Conclusions du colloque.
Professeur Patrick Hoffsummer, Professeur émérite en archéologie médiévale et post-médiévale, Université de Liège.

Parution du n° 171 de Transversalités “L’abbé Rousselot, inventeur de la phonétique expérimentale”

Bien que l’expérimentation elle-même soit une méthode scientifique séculaire, le domaine de la phonétique expérimentale reste relativement jeune par rapport à des disciplines établies comme la physique, la physiologie et l’acoustique. À ses débuts, la phonétique expérimentale à Paris s’est constituée en tant que discipline distincte, avec peu de liens avec la phonétique de l’époque, comme en témoignent les travaux de Passy et des universitaires anglais. Sa genèse remonte aux travaux pionniers de Pierre-Jean Rousselot (1846-1924) dont l’influence sur la création et l’évolution du domaine est inégalée. Ses recherches instrumentales, à commencer par sa thèse fondatrice de 1891, ont révolutionné la conception de l’expérimentation et de l’instrumentation au sein de la linguistique. Au cours des trois décennies suivantes, la phonétique expérimentale est devenue une discipline importante, attirant de nombreux adeptes à travers l’Europe et au-delà.

Ce dossier, composé à l’occasion du centième anniversaire de la mort de l’abbé Rousselot, prend la forme d’un recueil d’études qui narre l’itinéraire exceptionnel d’un savant tout en s’exerçant à recueillir en même temps la contemporanéité d’une pensée et d’une pragmatique de la langue.

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Tout est créé par lui et pour lui : “On ne peut séparer et encore moins opposer Laudato si’ et Fratelli tutti.”

À la suite d’un colloque en janvier 2022, les actes de la journée, Tout est créé par lui et pour lui, viennent de paraître au Cerf dans la collection Lex Orandi. Pour mieux découvrir les enjeux de cet ouvrage, les directeurs de l’ouvrage — le docteur Bénédicte Mariolle et le Professeur Patrick Prétot — répondent au Professeur Gilles Drouin, directeur de l’institut supérieur de liturgie.

Gilles Drouin : Les questions écologiques sont plus que jamais d’actualité au xxie siècle. Elles sont a priori très éloignées des questions liturgiques ; or votre livre semble affirmer l’inverse. Quels sont selon vous les fondamentaux de ce rapport entre écologie et liturgie ?

 Ce que le Mouvement liturgique a apporté de plus important, c’est le rapport entre liturgie et histoire du salut. « La liturgie coule de Bible », note Louis-Marie Chauvet. Dire cela signifie que toute la liturgie, et pas seulement les textes proclamés dans la liturgie de la Parole sont en quelque sorte greffés sur le grand récit des Écritures dont la Pâque est la clé de compréhension. Mais la Bible n’est pas seulement la chronique de l’histoire de Dieu avec les hommes, le grand récit du salut. C’est aussi une méditation pleine d’admiration sur la création comme on le voit dans la nuit pascale avec la proclamation du grand poème de la création au chapitre premier de la Genèse.

Le caractère central de la question écologique en notre temps est donc une opportunité pour retrouver un équilibre de la foi : comme le Symbole des apôtres le manifeste par sa structure trinitaire, la foi chrétienne ne sépare pas l’œuvre de la création des autres aspects : la rédemption opérée par le Christ et l’envoi de l’Esprit qui renouvelle toute la création :

Je crois en Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre.

Et en Jésus Christ, son Fils unique, notre Seigneur, qui (…) a été crucifié, est mort et a été enseveli, (…) est assis à la droite de Dieu le Père tout-puissant, d’où il viendra juger les vivants et les morts.

Je crois en l’Esprit Saint, (…) à la résurrection de la chair, à la vie éternelle. Amen.

G. D. : En quoi la liturgie peut-elle aider à nous situer comme croyants dans cette crise ?

La crise écologique est désormais difficile à nier. Et il faut souligner qu’une partie des habitants de notre maison commune en souffre particulièrement. C’est notamment le cas des pays les plus pauvres qui sont souvent aussi les plus exposés aux conséquences désastreuses des dérèglements climatiques.

Devant un défi aussi immense qu’urgent, la liturgie ne peut être considérée comme une « solution » à un problème. En revanche, elle peut donner à vivre un rapport renouvelé à Dieu et aux autres qui constitue la condition nécessaire pour trouver ensemble les chemins d’une nouvelle manière de considérer la création.

G. D. : La parole pontificale est aujourd’hui forte et résonne dans le monde. Comment le pape François évoque-t-il la question, que ce soit dans Laudato Si ou ailleurs ?

Le pape François vient de l’hémisphère sud, et il a joué un rôle essentiel dans la conférence latino-américaine d’Aparecida (2007) qui plaçait « l’accès de tous aux biens de la Création », comme l’un des « signes évidents de la présence du Royaume » (rapport final, 383).

Les premiers mots de Laudato si’ sont très significatifs : ils le sont non seulement de l’inspiration franciscaine qui marque cette contribution à l’espérance pour l’avenir de notre terre, mais ils expriment aussi la responsabilité commune à laquelle le Pape invite tous les humains. Dans un temps où certains font encore profession de climato-scepticisme ou de refus de la question écologique, au risque de favoriser des réflexes de préservation de privilèges, le Pape rappelle que le souci écologique est inséparable du combat pour la paix et la justice. On ne peut séparer et encore moins opposer Laudato si’ et Fratelli tutti.

G. D. : « Nature », « Création », « Cosmos », les mots ne sont pas équivalents. Comment aider à s’y repérer dans ce vocabulaire souvent confondu ?

Telle que nous la comprenons aujourd’hui, c’est-à-dire l’environnement minéral, végétal et animal, la nature est une notion assez récente, liée en profondeur à une approche scientifique du monde, alors que le cosmos renvoie à une dimension philosophique de notre « être au monde ». L’humain appartient au cosmos et s’émerveille devant la nature dans son foisonnement toujours extraordinaire. Il admire l’infiniment grand des galaxies et l’infiniment petit de la structure de la matière. De son côté la création est une notion théologique qui renvoie au Créateur, et mieux, à la relation entre la créature et le créateur.

La liturgie se trouve à la rencontre des trois notions : elle fait appel aux réalités de la nature (les fleurs de l’autel, l’eau du baptême, ou encore le pain et le vin) pour inscrire le croyant dans son rapport fondamental au cosmos et ceci, en vue de le replacer dans une relation juste avec le créateur. Dans la liturgie, l’Église demande que la création soit restaurée et renouvelée :

Sois proche, Seigneur, de ceux qui te servent et montre à ceux qui t’implorent ton éternelle bonté ; c’est leur fierté d’avoir en toi leur Créateur et leur Guide : restaure pour eux ta création, et l’ayant renouvelée, protège-la. (Oraison, 18e dimanche du Temps ordinaire).

Sur ce point, la Lettre aux Romains constitue un guide très sûr pour une intelligence chrétienne du culte. Alors que l’apôtre développe ce qu’il appelle « son Évangile », il entre dans une diatribe contre les cultes païens. Les biens de la Création ne doivent pas être sacralisés, mais ils renvoient au seul créateur : « Ils ont échangé la vérité de Dieu contre le mensonge ; ils ont vénéré la création et lui ont rendu un culte plutôt qu’à son Créateur, lui qui est béni éternellement. Amen » (Rm 1,25).

G. D. : Vous insistez dans l’ouvrage sur le fait que le salut concerne le cosmos et pas uniquement l’Homme. Qu’est-ce à dire ?

 On ne peut isoler l’humain du cosmos, car il en fait partie. Le salut est donc pour tout ce que Dieu a créé par sa Parole comme le souligne le livre de la Sagesse :

Tu aimes en effet tout ce qui existe, tu n’as de répulsion envers aucune de tes œuvres ; si tu avais haï quoi que ce soit, tu ne l’aurais pas créé. Comment aurait-il subsisté, si tu ne l’avais pas voulu ? Comment serait-il resté vivant, si tu ne l’avais pas appelé ? En fait, tu épargnes tous les êtres, parce qu’ils sont à toi, Maître qui aimes les vivants, toi dont le souffle impérissable les anime tous. (Sg 11,24-12,1)

La destinée du cosmos est conforme au plan de salut de Dieu pour les hommes. Dieu sauve non seulement un peuple, mais tous les peuples. Il sauve non seulement tous les humains, mais tous les êtres. Le psaume 35 (36) exprime cette vérité de manière saisissante en reliant ce salut des hommes et des bêtes à un Dieu qui est amour :

Ta justice, une haute montagne ; tes jugements, le grand abîme ! Tu sauves, Seigneur, l’homme et les bêtes : qu’il est précieux ton amour, ô mon Dieu ! (Ps 35, 7)

En définitive, c’est encore l’apôtre Paul qui, dans le chapitre 8 de la Lettre aux Romains, attire l’attention sur le lien entre la création et le salut, un lien qu’il place sous le signe d’une espérance de libération :

En effet, la création attend avec impatience la révélation des fils de Dieu. Car la création a été soumise au pouvoir du néant, non pas de son plein gré, mais à cause de celui qui l’a livrée à ce pouvoir. Pourtant, elle a gardé l’espérance d’être, elle aussi, libérée de l’esclavage de la dégradation, pour connaître la liberté de la gloire donnée aux enfants de Dieu. Nous le savons bien, la création tout entière gémit, elle passe par les douleurs d’un enfantement qui dure encore. Et elle n’est pas seule. Nous aussi, en nous-mêmes, nous gémissons ; nous avons commencé à recevoir l’Esprit Saint, mais nous attendons notre adoption et la rédemption de notre corps. Car nous avons été sauvés, mais c’est en espérance ; voir ce qu’on espère, ce n’est plus espérer : ce que l’on voit, comment peut-on l’espérer encore ? (Rm 8, 19-24).

 

B. Mariolle, P. Pretot (dir.), Tout est créé par lui et pour lui, Liturgie et cosmos au temps de Laudato Si, Cerf, coll. Lex Orandi, Paris, juin 2024, 304 pages, 24,00 €.

Bilan d’année de l’équipe de recherche Fragilités et Institutions

L’équipe de recherche Fragilités et Institutions est constituée d’une trentaine de membres, chercheurs de l’ICP, chercheurs associés et doctorants. Ses recherches sont organisées autour de 3 axes : santé, éducation, histoire.

Durant l’année 2023-2024,  5 séminaires regroupant les 3 axes de l’équipe ont été organisés, dans le cadre desquels 2 chercheurs   internationaux ont été invités : Gerardo Restrepo de l’Université de Sherbrooke et Filippo Bignami de l’Université de Suisse Italienne SUPSI. Plusieurs participations des membres de l’équipe à des colloques nationaux et internationaux, ainsi que l’organisation d’un symposium lors de la Biennale Internationale de l’éducation et de la formation en septembre 2023, ont permis de partager les recherches en cours et d’en proposer un premier état des lieux.

 

Télécharger le Bilan 2024 équipe Fragilités et institutions.

Parution du n° 170 de Transversalités “Charismes et authentification”

S’il est commun de thématiser le rapport entre charisme et institution sous l’angle d’une opposition, depuis la théologie paulinienne jusqu’aux développements de la sociologie contemporaine, le charisme met l’institution au défi non seulement de sa régulation mais aussi de son ressourcement. À cet égard, le changement récent de modèle ecclésiologique d’une Ecclesia Mater et Magistra à une Église disciple-missionnaire laisse la théologie catholique des institutions et du droit en chantier.

Le thème du dossier – « charismes et authentification » – est abordé sous différents angles, avec tout d’abord un horizon biblico-théologique (Ancien et Nouveau Testaments, Karl Rahner, la conscience morale), puis avec des regards en sociologie des religions (Max Weber, Marcel Mauss, Pierre Bourdieu) et science politique (Carl Schmitt, Jürgen Habermas, Hermann Heller).

En écho au dossier, les charismes sont aussi abordés sous l’angle de leur perversion dans une chronique publiant trois contributions d’un séminaire interdisciplinaire sur L’Affaire de Tangi Cavalin (mystique et fausse mystique, recours à la question du récit à partir de Paul Ricœur, thématique de l’emprise).

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Hommage à Jean Lévêque (1930-2024), bibliste et enseignant à l’ICP

C’est avec une profonde tristesse que nous apprenons le décès de Jean Lévêque, prêtre carme, qui a été enseignant à l’Institut Catholique de Paris de 1974 à 1990. L’ICP rend hommage à un chercheur qui a dédié sa vie à l’étude de la Parole de Dieu. Il laisse derrière lui des écrits d’une précision exégétique exemplaire et d’une profondeur spirituelle inestimable.

Après avoir été diplômé en orientalisme à l’Université Catholique de Louvain en 1961, il a soutenu sa thèse doctorale à l’Université Catholique de Lille en 1968. À l’Institut Catholique de Paris, il enseigna l’exégèse de l’Ancien Testament et les langues orientales (1974-1990).

Spécialiste des écrits de sagesse, il a publié de nombreux travaux notamment sur le livre de Job, dont voici les principaux titres :

  • Job et son Dieu. Essai d’exégèse et de théologie biblique, Paris, Gabalda, coll. Études Bibliques, 2 vols., 1970.
  • Sagesses de l’Égypte ancienne, Paris, Cerf, Supplément au Cahier Évangile 46, 1984.
  • Job, le livre et le message, Paris, Cerf, Cahiers Évangile 53, 1985.
  • Sagesses de Mésopotamie, Paris, Cerf, Supplément au Cahier Évangile 85, 1993.
  • Job ou le drame de la foi, Paris, Cerf, coll. Lectio Divina 216, 2007.
  • Du neuf et de l’ancien. Méditations sur l’Évangile de Matthieu, Toulouse, Editions du Carmel, coll. Sagesse carmélitaine, 2019.
  • “Heureux les invités aux noces”. Méditations sur l’Évangile de Luc, Toulouse, Editions du Carmel, coll. Sagesse carmélitaine, 2020.
  • Le sel de la Parole. Méditations sur l’Évangile de Marc, Toulouse, Editions du Carmel, coll. Sagesse carmélitaine, 2020.
  • La sève et le sarment. Méditations sur l’évangile de Jean, Toulouse, Editions du Carmel, coll. Sagesse carmélitaine, 2021.

Sa bibliographie complète peut être consultée sur le site des bibliothèques de l’ICP.

Entretien avec Diego Sanchez Alcolea : une journée sur l’herméneutique rabbinique à l’ICP

Le 5 juin 2024, l’École des Langues et Civilisations de l’Orient ancien (ELCOA) a proposé une initiation aux méthodes d’interprétation juives dans le contexte du Nouveau Testament avec Diego Sanchez Alcolea, Directeur de la Chaire internationale d’Études Juives à l’Université Catholique Saint-Antoine de Murcie.

 

Le monde juif a rapidement ressenti le besoin d’interpréter la Bible afin de comprendre la volonté de Dieu pour son peuple. Cela a donné naissance à toute une série de techniques et de règles herméneutiques. Le grand Hillel est crédité des premières règles telles que Gezerah shawa et Qal wa-homer, qu’il a transmises à son petit-fils Gamaliel, qui à son tour a formé Saint Paul. La connaissance de ces règles d’interprétation devient donc cruciale pour comprendre le Nouveau Testament et ses auteurs formés à ces méthodes.

Pouvez-vous préciser en quoi les méthodes juives d’interprétation de la Bible peuvent-elles éclairer la compréhension du Nouveau Testament ?

Diego Sanchez Alcolea : Les écrits du Nouveau Testament ont été rédigés dans une culture et dans un contexte juifs. Cette façon de faire est loin de notre manière de penser et de comprendre les Écritures. Les méthodes juives d’interprétation nous aident à mieux comprendre cette manière de penser.

Depuis quand les chrétiens s’intéressent-ils à l’herméneutique juive ?

Diego Sanchez Alcolea : Avec le décret Nostra Aetate l’Église a fait un retour aux sources juives. Au début, c’était une nouveauté qui a changé la manière d’appréhender l’Écriture. Cependant l’herméneutique juive est une grande inconnue pour la plupart des chrétiens.

À votre avis, quelles sont aujourd’hui les principales questions qui animent la recherche dans le domaine de l’herméneutique rabbinique ?

Diego Sanchez Alcolea : L’herméneutique rabbinique peut nous aider à comprendre le Nouveau Testament qui s’adressait à un peuple concret, le peuple juif. Or, ce peuple a une manière particulière d’interpréter les textes. Pour comprendre le message de Jésus-Christ, il est donc nécessaire de prendre en compte les règles de l’herméneutique juive.

11 juin 2024 : Journée d’étude consacrée aux missions dominicaines ibériques à l’époque moderne.

Une journée d’étude est organisée par l’Institut historique de l’Ordre des Prêcheurs (dominicains) en partenariat avec l’Institut d’Histoire des Missions.

Elle se tiendra au couvent de Sainte-Sabine à Rome le 11 juin.

Une retransmission est prévue sur le campus des Carmes de l’ICP, en salle E53. Les  personnes intéressées pourront suivre la conférence et participer aux échanges qui auront lieu avec les membres de l’IHM.

Merci d’annoncer votre participation à l’adresse suivante :

g.berceville@icp.fr

Entretien avec Stéphane Beauboeuf : “Je trouve le personnage de Jean-Baptiste fascinant”

Entretien avec Stéphane Beauboeuf, auteur de Jean le Baptiste, plus qu’un prophète (Cahiers Évangile 207, Paris, Cerf, 2024)

Stéphane Beauboeuf revient pour le carnet de recherche de l’ICP sur sa dernière parution au CERF.

Écrire un livre est toujours un enjeu pour un chercheur. Qu’est-ce qui vous a conduit à vous penchez sur le personnage de Jean-Baptiste ?

Ce livre n’est pas le résultat d’une initiative personnelle ; il m’a été commandé et j’ai accepté avec enthousiasme car je trouve le personnage de Jean-Baptiste fascinant, à cause de son côté “radical”. C’était une occasion unique de faire le point sur ce sujet et d’approfondir mes connaissances en questionnant l’idée que je me faisais de ce personnage et de la rupture à laquelle il appelle.

Pourriez-vous nous dire en quelques mots pourquoi la figure de Jean le Baptiste est si importante ?

Explorer la figure de Jean-Baptiste permet d’envisager la mission de Jésus en interrogeant ses fondements et ses motivations ; l’adhésion de Jésus au mouvement de Jean signifie que les deux prédications partagent des thèmes fondamentaux communs. Aborder les choses par ce biais permet de voir ce que Jésus reprend et prolonge, mais aussi ce qui le distingue et le rend original par rapport à Jean ; un des résultats de l’enquête est justement le fait que ce qui distingue les deux messages est moins le contenu que la singularité de la personne de Jésus.

À vos yeux, à qui s’adresse ce livre ?

Le livre s’adresse à tous les publics : pour les connaisseurs, c’est l’occasion de redécouvrir certains aspects de la question, comme la signification du baptême, et pour les autres, c’est un moyen de se faire une vision plus claire des origines et du sens profond de la foi chrétienne.

Stéphane Beauboeuf, Jean le Baptiste, plus qu’un prophète, Cahiers Évangile 207, Paris, Cerf, 2024, 80 p.

"L'esprit grand ouvert sur le monde"